農民日報仲農平文章：大國新途
浙江良渚，中華5000多年文明史的實(shí)證地，一系列重大考古發(fā)現成為“何以中國”的真實(shí)文化注腳。而今，這里正上演著(zhù)一場(chǎng)“良渚之夜的服裝大秀”，嵌玉漆杯上的抱玉珠色、良渚玉琮上的琮黃色，閃耀著(zhù)今人的眼眸；
陜西楊凌，我國農耕文化的發(fā)源地，4000年前，后稷曾在此“教民稼穡、樹(shù)藝五谷”。而今，這里已經(jīng)發(fā)展成為世界知名的農業(yè)科技創(chuàng )新城，我國第一個(gè)國家級農業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區；
縱覽歷史，任何一種文化之所以綿延不絕，既是一代代人的薪火相傳、輩輩守護，更在于其能夠始終不斷適應時(shí)代發(fā)展和人民需求，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)。
歷史浩浩湯湯、滔滔不絕，但是沒(méi)有人能兩次邁進(jìn)同一條河流。5000多年的中華文明史，靜水深流與波瀾壯闊交織，每一個(gè)歲月的切片，定格的都是那個(gè)時(shí)代獨有的文化印記。
在以中國式現代化全面推進(jìn)中華民族偉大復興的征程上，作為中華文化的重要根基，農耕文化也肩負著(zhù)特殊的歷史使命。習近平總書(shū)記多次強調要深入挖掘、保護、傳承和創(chuàng )新農耕文化，做到“創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展”，提出“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”。
他強調，要把保護傳承和開(kāi)發(fā)利用有機結合起來(lái)，把我國農耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現代文明要素結合起來(lái)，賦予新的時(shí)代內涵，讓中華優(yōu)秀傳統文化生生不息，讓我國歷史悠久的農耕文明在新時(shí)代展現其魅力和風(fēng)采。
貫徹習近平文化思想，推動(dòng)中華農耕文化現代化，是新時(shí)代賦予我們的歷史使命。
文化之要，“三農”之重
——中華農耕文化現代化，是一個(gè)文化課題，也是一個(gè)“三農”命題。“三農”問(wèn)題解決得好，農耕文化就興盛；反之，文化則難以振興
實(shí)際上，對于“農”，中國人的思想和感情是極為復雜的。
在中國古代鄉村，出現頻率最高的一副對聯(lián)是“耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(cháng)”。直到今日，在很多古舊住宅的匾額上，依然常常可以看到“耕讀傳家”四個(gè)字。可見(jiàn)其流傳之廣、深入人心。
農耕文化曾經(jīng)的輝煌是毋庸置疑的事實(shí)，但是，在現代工業(yè)文明、城市文明快速推進(jìn)中進(jìn)退失據，也是客觀(guān)現實(shí)。
費孝通在《鄉土中國》里曾提到過(guò)農民進(jìn)城后不懂交通規則與城里人下鄉不認識農作物的事例。本來(lái)兩者都是一樣的，不同的生活環(huán)境決定了人們在某一方面知識的匱乏。但現實(shí)中，城里人把小麥當韭菜不被認為愚昧，而農民不懂紅綠燈卻被嗤笑為“愚”“沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面”。
這種城鄉之間的隔閡，實(shí)際上就是一種文化的偏見(jiàn)；而這種文化偏見(jiàn)，根源上，既有工業(yè)化城鎮化背景下工業(yè)與城市文化的強勢因素，也與相當長(cháng)時(shí)期內二元結構下“三農”的積弱密切相關(guān)。
若務(wù)農無(wú)法讓耕者過(guò)上相對體面的生活，若“跳出農門(mén)”成為每一個(gè)農家子弟改變命運的希冀，若鄉村即便發(fā)展起來(lái)也是“奔馳寶馬在豬糞堆里狂奔”，如此這般的鄉村與農民，又何談農耕文化的自信，又何來(lái)農耕文化現代化的發(fā)展？
農耕文化的現代化，這是一個(gè)文化課題，同時(shí)，也是一個(gè)“三農”命題。“三農”問(wèn)題解決得好，農耕文化就興盛；反之，文化則難以振興。
仔細品讀習近平總書(shū)記關(guān)于農耕文化的諸多重要指示和論述，很多都是在關(guān)于“三農”的重要會(huì )議或者調研中作出的。
2013年中央城鎮化工作會(huì )議上，他意味深遠：“鄉村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力。”
同年召開(kāi)的中央農村工作會(huì )議上，他眷眷深情：“鄉土文化的根不能斷，農村不能成為荒蕪的農村、留守的農村、記憶中的故園。”
2015年在云南考察時(shí)，他語(yǔ)重心長(cháng)：“新農村建設一定要走符合農村實(shí)際的路子，遵循鄉村自身發(fā)展規律，充分體現農村特點(diǎn)，注意鄉土味道，保留鄉村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉愁。”
2017年中央農村工作會(huì )議上，他重錘響鼓：“鄉村振興，既要塑形，也要鑄魂。”
2022年中央農村工作會(huì )議上，他切切叮囑：“農村精神文明建設要同傳承優(yōu)秀農耕文化結合起來(lái)，同農民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值理念結合起來(lái)，弘揚敦親睦鄰、守望相助、誠信重禮的鄉風(fēng)民風(fēng)。”
字里行間，既有對中華傳統文化和農耕文化的深切理解，也有對“三農”問(wèn)題的深邃思考，更體現其對兩者之間關(guān)系的深刻把握，對文化工作和“三農”工作的深遠謀劃。
從歷史審視當下，為什么我們可以自信地提出農耕文化現代化這個(gè)課題？這既是中國式現代化的發(fā)展要求，是建設中華民族現代文明的應有之義，也是基于新時(shí)代“三農”發(fā)展取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革的底氣和實(shí)力。
古人講“盛世修文”。今天，人們因農業(yè)之重，而尊農耕文化傳承之重；因鄉村之美，而感農耕文化教化之美；因農民之風(fēng)采，而慕農耕文化發(fā)揚之風(fēng)采。“三農”的大發(fā)展，正帶動(dòng)農耕文化開(kāi)啟新時(shí)代的新生機、新活力、新范式。
人們發(fā)現，那些“三農”問(wèn)題解決得比較好的地方，往往也是農耕文明發(fā)展傳承得比較好的地方。比如浙江，“千萬(wàn)工程”二十年點(diǎn)亮了之江大地萬(wàn)千鄉村，但同時(shí)這里也是我國全球重要農業(yè)文化遺產(chǎn)最多的省份，怎能不是一種暗含深意的巧合呢？
當然，當前我國“三農”發(fā)展還面臨不少困難和挑戰，還是最大的短板和短腿，所以我們還要不斷加大強農惠農富農的力度，加快推動(dòng)鄉村全面振興的步伐。而這也正是農耕文化興盛發(fā)展的本源之所在、力量之所在，是實(shí)現農耕文化現代化最根本的“大道”。
志古之道，所以為今
——文化若不能和人們實(shí)際的“日子”發(fā)生連接，不能與當下人們的生產(chǎn)生活方式契合，那么，它就只能是博物館里的陳列、古籍里的文明，難以產(chǎn)生廣泛而持久的生命力
作為一種既往的存在，農耕文化的傳承與發(fā)展中必然面臨一個(gè)重要的命題，就是如何建立對其當代價(jià)值的理性認同。
多年前，筆者去南方某座非常有名的古鎮采訪(fǎng)。那時(shí)，關(guān)于古鎮保護的概念還不普及，但當地已經(jīng)意識到這個(gè)問(wèn)題，進(jìn)行了有效的規劃保護，嚴禁拆建。而由此也帶來(lái)了一個(gè)新的問(wèn)題：當地老百姓不滿(mǎn)意了！他們賺了錢(qián)，希望改善居住條件，卻受制于規劃保護無(wú)法蓋新房子。
沖突的背后是一個(gè)很現實(shí)的課題：傳統文化，它很好，很有價(jià)值，但是對于現實(shí)到底有什么實(shí)際作用？如果對它的保護給“我”的發(fā)展帶來(lái)了影響，又應該如何對待？
司馬遷曾說(shuō)：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。”其意就是指，生活于現在的人們，之所以尊重和肯定傳統，目的不是復古，而是為了給予今天的事業(yè)提供鏡鑒。
傳統古村落固然文脈深厚，但老百姓期盼的就是窗明幾凈的大瓦房。文化若不能和人們實(shí)際的“日子”發(fā)生連接，不能與當下人們的生產(chǎn)生活方式契合，那么，它就只能是博物館里的陳列、古籍里的文明，難以產(chǎn)生廣泛而持久的生命力。
習近平總書(shū)記多次要求“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展”。所謂創(chuàng )造性轉化，就是要按照時(shí)代的要求，將那些傳統的文化形式進(jìn)行加工、改造與提升，賦予其新的時(shí)代載體；所謂創(chuàng )新性發(fā)展，就是要緊扣時(shí)代的脈動(dòng)，對傳統文化的內涵進(jìn)行延伸、拓展與深化，豐富其新的價(jià)值空間。兩者由此及彼、相互支撐，為我們打開(kāi)了農耕文化傳承發(fā)展的新視野。
作為農耕文明的“活化石”，全球重要農業(yè)文化遺產(chǎn)最突出的一個(gè)特質(zhì)就是“活態(tài)”。活態(tài)，意味著(zhù)它不是僅供紀念的，而是應用于實(shí)踐的；不是一成不變的，而是不斷發(fā)展的。
在世界上第一個(gè)正式授牌的浙江青田稻魚(yú)共生系統，人們將傳統的種養范式和現代技術(shù)相融合，幫助農民科學(xué)種田、增產(chǎn)增收，實(shí)現了畝產(chǎn)“百斤魚(yú)、千斤稻、萬(wàn)元錢(qián)”，塑造了農業(yè)綠色發(fā)展的典范；作為世界稻作文化起源地的典型代表，江西萬(wàn)年稻作文化系統的“萬(wàn)年貢米”品牌知名度和美譽(yù)度不斷提升，其品牌的評價(jià)估值達到了96億元……
不少古村落也有了新活法。在浙江松陽(yáng)，這里擁有百余處保留完整的古村落。當地通過(guò)拯救老屋、修復古道、環(huán)境整治提升等項目的撬動(dòng)，實(shí)現了古村落的活化善用，不僅守護了傳統村落風(fēng)貌，改善了人居環(huán)境，還進(jìn)一步優(yōu)化了招商條件，激活了傳統村落旅游經(jīng)濟，找到了保護與發(fā)展兩相兼得之道。
還有一些地方，把農耕文化的傳承融入了農村的文化墻中、農民房前的楹聯(lián)中、平時(shí)的婚喪嫁娶禮儀中，同農民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值理念結合起來(lái)，與細水長(cháng)流的生活結合起來(lái)，滋養出對接歷史傳統、適應現代生活、提高群體修養的新的鄉村文明。
客觀(guān)上而言，全球化背景下，隨著(zhù)人們生產(chǎn)生活方式的變化，很多傳統的藝術(shù)形態(tài)在現代生活中已經(jīng)逐漸失去了應用場(chǎng)景，這是無(wú)可回避的。
在傳統文化的傳承與發(fā)展中，必然會(huì )涉及到一個(gè)如何取舍的問(wèn)題。既不能一味照搬，簡(jiǎn)單復古，也不能盲目排斥，否定一切。需要“有鑒別地對待、有揚棄地繼承”，該保護的要保護起來(lái)，該舍棄的則需要舍棄，做到古為今用、辯證取舍、推陳出新。
正如習近平總書(shū)記所說(shuō)，連續不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng )新為支撐的歷史進(jìn)步過(guò)程。
我們講究精耕細作，但也需要建設現代化的大農業(yè)；我們堅持取物有時(shí)，取之有度的生態(tài)理念，也要和現代的科學(xué)技術(shù)相結合；我們秉持孝悌忠信、禮義廉恥，同時(shí)也呼吁公平民主，注重人的自由發(fā)展；我們始終堅持以農為本、重農強農，也強調要在市場(chǎng)經(jīng)濟原則下配置資源，更好地保障國家糧食安全、促進(jìn)農民增收。
其實(shí)，農耕文化傳承發(fā)展的過(guò)程，也是文化不斷助力鄉村振興的過(guò)程，產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉風(fēng)文明、治理有效、生活富裕，這哪一點(diǎn)離得開(kāi)文化的力量呢？無(wú)論是顯性、隱性，農耕文明的元素都在以不同的方式為鄉村振興、中國式農業(yè)農村現代化的實(shí)踐發(fā)揮作用，提供養分。
“守正不守舊、尊古不復古”，這正是對中華民族勇于創(chuàng )新、不斷進(jìn)取民族精神的準確把握，也是對建設中華民族現代文明方法論的科學(xué)說(shuō)明。“以古人之規矩，開(kāi)自己之生面”，我們方能在開(kāi)拓創(chuàng )新的路上不斷前進(jìn)、老鳳啼新聲。
農文相生，城鄉互融
——柔性的農耕文明與剛性的、充滿(mǎn)張力的工業(yè)文明結合，自然恬淡的鄉村生活與弓滿(mǎn)弦張的城市生活互補，張弛有度，相生互融，農耕文明乃至中華民族現代文明的發(fā)展將會(huì )迎來(lái)全新的面貌
農耕文化的傳承與發(fā)展，從縱向看，是傳統文化現代性問(wèn)題，如何與現實(shí)實(shí)際相連接；從橫向看，還有一個(gè)農業(yè)文化、鄉村文化如何處理好與工業(yè)文化、城市文化、商業(yè)文化的關(guān)系。
去年，一檔名為《種地吧》的綜藝節目忽然火了，一時(shí)成為一種獨特的文化現象。
邀請的嘉賓不溫不火、沒(méi)有自帶流量，播放節奏是慢綜藝的形式，10位年輕人組成小隊，天天忙著(zhù)種水稻、管理大棚、養羊……這樣的節目為何能“爆”？答案很簡(jiǎn)單——鄉村的魅力、文化的魅力。
一方面，鄉村美妙的自然風(fēng)景與獨特的人文風(fēng)貌，滿(mǎn)足了觀(guān)眾的審美需求；同時(shí)，鄉村生活恬淡、安靜的狀態(tài)，也成了他們放松身心的重要途徑。
《種地吧》的火爆，讓人們感受到了農耕文化的現代魅力和它所具有的多重可塑性。
當前，我們正處于從鄉土社會(huì )向現代工業(yè)社會(huì )的轉型過(guò)程中，快速發(fā)展的工業(yè)化和城鎮化，使鄉村傳統文化的秩序價(jià)值和認同基礎發(fā)生動(dòng)搖，農耕文化面臨著(zhù)凋敝和被邊緣化的危險。但同時(shí)，城市里快節奏的生活、內卷的工作壓力、鋼筋水泥的天空、“原子化”的人際關(guān)系，又讓人們開(kāi)始懷念昔日故土的種種。“城市套路深，我要回農村”，現代化越往前走、物質(zhì)生活越豐富，這種情感文化需求就越強烈，農耕文化傳承發(fā)展的空間和機遇就越大。
被譽(yù)為“中國第一農民畫(huà)村”的浙江衢州余東村，原本只是農民自?shī)首詷?lè )的“農民畫(huà)”，現在把畫(huà)展開(kāi)到了北京，把畫(huà)賣(mài)到了國外；在云南寧蒗縣永寧鄉溫泉村，摩梭婦女的紡織手藝代代相傳，雖然手工編織的產(chǎn)品要比機器生產(chǎn)貴出幾倍，但是外來(lái)的客商很堅定地說(shuō)：“這就是我們想要的東西。”
一方面，農耕文化為城市、工業(yè)、現代商業(yè)體系的發(fā)展提供著(zhù)不菲的“情緒價(jià)值”，擴大了自身成長(cháng)的市場(chǎng)空間；另一方面，現代的工業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)、城市應用，打破了傳統時(shí)代的時(shí)空局限，為農耕文化的展示、演繹、利用、發(fā)展，提供了有效的資源支撐，讓其有在更廣闊空間大放異彩的可能。
北京2022年冬奧會(huì )開(kāi)幕式，“二十四節氣”與充滿(mǎn)生機的當代中國影像融為一體，以全新表達方式，對全球觀(guān)眾講述中國的古老農耕智慧，在每個(gè)人心里激起了久久回響；
中國古代女子主要裙式之一的馬面裙，已是不少人日常逛街、通勤的時(shí)尚單品，今年春節期間，僅山東一個(gè)曹縣的銷(xiāo)售額就超過(guò)了3億元；
在抖音、快手等平臺，反映鄉村勞動(dòng)生活場(chǎng)景、記錄鄉村農耕文化的視頻廣受追捧，江湖中許久不見(jiàn)李子柒，但又涌現出諸如“山白”等創(chuàng )作者。
這是農耕文化的魅力，卻也是工業(yè)化、城鎮化的產(chǎn)物。如果沒(méi)有現代的光影技術(shù)、國際化的播放平臺，如果沒(méi)有完備的鄉村工業(yè)體系、物流體系、電子商務(wù)體系，如果沒(méi)有現代的媒介傳播手段，那么，很多的鄉土文化只能在鄉土內流傳。
農耕文化“姓農屬農”“農汁農味”，但不能“就農談農”“惟農是舉”，必須要和工業(yè)文化、城市文化、商業(yè)文化實(shí)現更好的創(chuàng )新融合，才能有更長(cháng)久的生命力。
有人把模特走秀的T臺搬到了麥田里，有人把咖啡館開(kāi)到了山徑旁，有人把搖滾音樂(lè )節辦到鄉村來(lái)，甚至出現了“牛棚咖啡”“豬圈酒吧”的噱頭……這樣的混搭、這樣的調配，是對城市文化的洗滌、休養，也是對鄉村文化的滋養和擴容。
西北農林科技大學(xué)中國農業(yè)歷史博物館館長(cháng)樊志民打過(guò)一個(gè)很形象的比喻：西方文明常用石頭完成建筑，而東方是陶土、木頭組合起來(lái)的世界，我們將水、火、泥土用智慧燒結，建造建筑、制作器具。這體現了中華文明具有復合的、柔性的內涵，是一種有溫度、可塑性和融合性很強的文明。“面對柔性的農耕文明與剛性的、充滿(mǎn)張力的工業(yè)文明結合的過(guò)程，找準二者結合的路徑，農耕文明乃至中華民族文明的發(fā)展就會(huì )迎來(lái)全新的面貌。”
當然，在這個(gè)過(guò)程中，我們也要防止農耕文化被誤讀、被扭曲。一些地方搞旅游開(kāi)發(fā)，拆真建假，過(guò)分商業(yè)化，不僅文化蕩然無(wú)存，很多遺址、古跡還遭到了破壞；短視頻中，扮丑農民、消費農村、污名農業(yè)的畫(huà)面不時(shí)出現，發(fā)生流量反噬的現象；《種地吧》走紅之后，不少類(lèi)似的節目一哄而上，卻失掉了鄉村綜藝質(zhì)樸的“鄉土味”……
既要促進(jìn)不同文化之間的融通對話(huà)，為農耕文化賦能；還要堅持鄉土文化的主體不受侵蝕，避免走樣變形。或者，正是在這樣的“相愛(ài)相殺”中，農耕文化才能迎來(lái)真正的淬煉、鍛造、涅槃，獲得新生。
農民主體，文化權利
——在當前鄉土社會(huì )的急劇變化中，農民如何守住自己的文化根脈？這是農民的文化權利，也是他們的基本權益
2015年，在意大利米蘭世博會(huì )上，以《哈尼族四季生產(chǎn)調》《哈尼哈巴》等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為素材創(chuàng )作的原生態(tài)歌舞《哈尼古歌》，驚艷亮相、技驚四座。
然而，如此璀璨而又厚重的文化瑰寶，也曾出現后繼乏人的局面。在2013年底召開(kāi)的中央農村工作會(huì )議上，習近平總書(shū)記就曾深為感慨地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，在云南哈尼梯田所在地，農村會(huì )唱《哈尼族四季生產(chǎn)調》等古歌、會(huì )跳哈尼樂(lè )作舞的人越來(lái)越少。不能名為搞現代化，就把老祖宗的好東西弄丟了！”
“如果連種地的人都沒(méi)有了，靠誰(shuí)來(lái)傳承農耕文化？”總書(shū)記的深刻發(fā)問(wèn)，道出了農耕文化保護傳承的關(guān)鍵。
文化，歸根到底反映的是我們對人與自然、人與人、人與社會(huì )關(guān)系的認識和把握，如果離開(kāi)了人，文化就失去了最根本的依托。
但現實(shí)中，我們看到，農民在農耕文化的保護傳承中，常常是“失蹤”的、失語(yǔ)的。
有些地方，為了搞旅游開(kāi)發(fā)將全體村民遷出，把村落建成仿古商業(yè)街，看似有利于整合資源、搞活業(yè)態(tài)，但卻缺了人氣、失了靈魂。
有些地方，農民“我”的文化“我”并不能做主。農民的審美需求被習慣性忽視，農民的文化選擇權得不到重視。
有些地方，已經(jīng)成為知名的文化遺產(chǎn)保護地，但是當地的不少農民對此卻毫不知情，甚至連到底什么是“文化遺產(chǎn)”都不知曉。
這里有商業(yè)過(guò)度侵蝕的因素，有發(fā)展不平衡的問(wèn)題，也有體制機制的缺失。農耕文化不能只在舞臺上表演或展示，更不能脫離了農民的參與。
農民，他們是農耕文化的創(chuàng )造者，也是守護者、傳承者，還要成為利益分享者。
——尊重農民的文化意志。農民需要什么樣的文化創(chuàng )新，農民需要什么樣的文化服務(wù)，這個(gè)得問(wèn)農民。我們不能想當然，更不能替農民做主。我們常說(shuō)，“鄉村振興要為農民而興，鄉村建設要為農民而建”，文化也是如此。現在不少地方，實(shí)行群眾“點(diǎn)單”、政府“做菜”，群眾需要什么就提供什么，政府搞好服務(wù)，絕不喧賓奪主。“村BA”“村超”為什么這么火，是因為這是農民自發(fā)組織的，是從群眾中生長(cháng)起來(lái)的，是農民真心需要的！
——激活農民的文化自信。民俗節慶、良好家風(fēng)、傳統技藝等蘊含著(zhù)的中華優(yōu)秀傳統文化，可以幫助農民樹(shù)立文化自信。一些地方通過(guò)各種文化遺產(chǎn)認定、文物古跡保護、農事節慶開(kāi)發(fā)與廣泛持久的宣傳，突出農民的參與度，每年的中國農民豐收節期間，各地都會(huì )開(kāi)展豐富多彩的文藝活動(dòng)。鄉村文化振興，本質(zhì)上是要樹(shù)立農民的文化自信，農民唱主角，農民展風(fēng)采，農民得實(shí)惠，明確農民的主體地位，有利于提升農民的文化自豪感與歸屬感。
——提升農民的文化素養。不少地方在文化建設中，積極培養農民文化骨干，加大農耕文化的宣傳力度，還探索把美育引入農村課堂、從娃娃抓起。在紅河哈尼梯田地區，當地建立起多個(gè)民族文化傳習點(diǎn)、傳習館和傳承基地，文化工作者進(jìn)村入寨搜集整理民間古歌古舞，還組織了《哈尼古歌》農民合唱團，會(huì )唱《哈尼四季生產(chǎn)調》等古歌的農民群眾越來(lái)越多。
——擴大農民的文化收益。農耕文化的保護與傳承，不能只是陽(yáng)春白雪的美好追求，只有確保農民的有效收益，才能激發(fā)出農民群眾的內生動(dòng)力。以農業(yè)文化遺產(chǎn)為例，一些地方通過(guò)參與式保護與發(fā)展規劃，擴大了遺產(chǎn)的申報主體、保護主體和受益主體的交集，形成多方參與、責任共擔、利益共享的機制。江蘇興化垛田、山東夏津古桑園、浙江湖州桑基魚(yú)塘等已經(jīng)逐步形成了村民參與管理、共同受益的產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式，促農增收效果凸顯。
其實(shí)，說(shuō)到底，農民的文化主體地位最根本還是在于農民文化權利的有效保障。這不僅在于給他們提供了多少文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、文化激勵，更重要的是在當前鄉土社會(huì )的急劇變化中，農民如何切實(shí)守住自己的文化根脈？這是農民的文化權利，也是他們的基本權益。
城鎮化浪潮不可阻擋，但我們也看到，一些本要拆除的祠堂被保留下來(lái)了，還加大了保護修繕的力度；一些古鎮搞旅游開(kāi)發(fā)，留下了一部分原住民，濃濃的煙火氣讓古鎮有了別樣的味道；還有這大地上千千萬(wàn)萬(wàn)的村莊，在建設得更美麗、更便捷的同時(shí)，也正變得更古樸、更具鄉愁，鄉村不再是回不去的故土，她是中華兒女的精神家園，也是人人都向往的花園、公園和樂(lè )園。
中華文化，世界遺產(chǎn)
——我們曾俯視過(guò)這個(gè)世界，也一度仰視過(guò)這個(gè)世界。而今，我們目光平和、從容淡定，不睥睨、不側目，在平視中“交流過(guò)眼神”，與世界執手相握
2023年12月22日，第78屆聯(lián)合國大會(huì )協(xié)商一致通過(guò)決議，將春節確定為聯(lián)合國假日。
春節傳承著(zhù)和平、和睦、和諧的中華傳統文化理念，也承載著(zhù)家庭和睦、社會(huì )包容、人與自然和諧共生等全人類(lèi)共同價(jià)值。跨越了國界和文化差異，將有力促進(jìn)世界不同文明的交流互鑒。
海納百川始能成其大。中華優(yōu)秀傳統文化總是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，也總是通過(guò)吸收外來(lái)文化而不斷豐富發(fā)展。我們的先輩從異域帶來(lái)了大麥、小麥、高粱、玉米、番薯、馬鈴薯、葡萄等，豐富了國人的餐桌；中國的茶葉、絲綢、瓷器等產(chǎn)品，還有中國的穿井開(kāi)渠技術(shù)，也作為農耕文化的使者走出國門(mén)。18世紀，《齊民要術(shù)》《農桑輯要》《農政全書(shū)》等農學(xué)著(zhù)作紛紛傳入歐洲，引發(fā)歐洲農學(xué)思想的革新……這是物種的傳播，是農作技藝的傳遞，也是文化的交流與融通。
美國漢學(xué)家德克卜德在《中國西傳物品考》中指出：“中國對西方世界作出了很多貢獻，這些貢獻極大地影響了西方文明的發(fā)展。”甚至中國文化西傳的結果，“完全改變了我們的生活方式，成為我們整個(gè)現代文明的基礎”。
習近平總書(shū)記在中央政治局第三十次集體學(xué)習時(shí)強調：“要更好推動(dòng)中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現中國精神、蘊藏中國智慧的優(yōu)秀文化。”自2002年聯(lián)合國糧農組織發(fā)起全球重要農業(yè)文化遺產(chǎn)倡議以來(lái)，中國就是最早響應者、堅定支持者、重要推動(dòng)者和成功實(shí)踐者。迄今為止，已有22項傳統農業(yè)系統被列入全球重要農業(yè)文化遺產(chǎn)名錄，數量位居世界第一。
我國還是世界上第一個(gè)推動(dòng)農遺項目“結對子”的國家。推動(dòng)福建福州茉莉花茶文化系統與法國勃艮第葡萄園、江蘇興化垛田農業(yè)系統與墨西哥城浮田系統等開(kāi)展跨國農耕文明對話(huà)，在國際糧農治理體系傳播中國聲音、體現大國擔當。
在對外的傳播中，講好中國農遺故事，傳播好中國農耕文化，也成為構建中國話(huà)語(yǔ)體系和敘事體系的重要內容。例如“李子柒現象”“丁真熱”、貴州“村BA”等鄉村文化現象，經(jīng)歷了圈內、圈外、全民到全球的傳播路徑，讓大家看到了在醒獅、京劇、旗袍等傳統文化符號之外的另一個(gè)鄉韻中國，向世界展現出古老又現代、可敬且可親的中國形象。
文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。1909年美國學(xué)者富蘭克林曾跨越重洋赴中國、日本和朝鮮考察農業(yè)，回國后寫(xiě)了一本書(shū)《四千年農夫》，極力贊揚東亞的傳統農業(yè)。100多年之后，這本書(shū)又在中國出版，人們在中西方的融合視角中，借鑒古老的農耕智慧，進(jìn)一步探求現代生態(tài)農業(yè)發(fā)展的可行之道。
由古至今、中外交融，文化的感染力、傳播力、生命力一再被拉長(cháng)。我們曾俯視過(guò)這個(gè)世界，也一度仰視過(guò)這個(gè)世界。而今，我們目光平和、從容淡定，不睥睨、不側目，在平視中“交流過(guò)眼神”，與世界執手相握。
從大地里生發(fā)出來(lái)、從歷史深處走來(lái)、從鄉土中國而起的習近平文化思想，正牽引著(zhù)古老的東方農業(yè)大國，積極主動(dòng)學(xué)習借鑒人類(lèi)創(chuàng )造的一切優(yōu)秀文明成果，以更加開(kāi)放、更加包容、更加自信的姿態(tài)，開(kāi)啟中華農耕文化現代化的新進(jìn)程。現代化不負農耕文化，農耕文化也一定會(huì )還現代化一個(gè)驚喜。
舊邦新命，厚土新枝，大國新途，允故允新。
構建人類(lèi)文明新形態(tài)，以中國式現代化推進(jìn)強國事業(yè)、復興偉業(yè)，農耕文化使命昭然！相信在習近平文化思想的引領(lǐng)下，我們一定能實(shí)現農耕文化現代化，創(chuàng )造新時(shí)代的中國文化精神，把中華民族現代文明推向新的高度。這是中國的機遇，也是文明的契機，我們自信且期待。
（執筆：何蘭生 江娜 施維 孟德才）
