農民日報仲農平文章：厚土新枝
河南安陽(yáng)，洹水之濱，享有“一片甲骨驚天下”之譽(yù)的殷墟就靜靜坐落于此。這是我國歷史上第一個(gè)有文獻可考、為考古發(fā)掘所證實(shí)的商代晚期都城遺址。
2022年10月28日下午，習近平總書(shū)記緩緩步入殷墟博物館，仔細觀(guān)摩青銅器、玉器、甲骨文等出土文物后，語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō)道：“殷墟出土的甲骨文為我們保存3000年前的文字，把中國信史向上推進(jìn)了約1000年。殷墟我向往已久，這次來(lái)是想更深地學(xué)習理解中華文明，古為今用，為更好建設中華民族現代文明提供借鑒。”
“像不知其源頭的河流，始終在從容地流淌著(zhù)，在千百年這樣漫長(cháng)的歲月中，竟然絲毫沒(méi)有失去光彩與威嚴。”德國古典哲學(xué)家謝林曾這樣感慨中國。中華文明的大河靜水深流，從容、典雅、光彩，滋養著(zhù)我們的民族歷久彌新、生生不息。
“中華優(yōu)秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基”“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統文化的生命力”。
建設中華民族現代文明，需要對中華優(yōu)秀傳統文化，特別是農耕文明中的有益成分進(jìn)行充分發(fā)掘、吸收、轉化、發(fā)展。習近平文化思想對于我們立足中華優(yōu)秀傳統文化“厚土”、生發(fā)中華民族現代文明“新枝”，猶如春雷來(lái)兮，時(shí)雨降矣。
仁者無(wú)敵，大愛(ài)無(wú)疆
——中華農耕文明的仁愛(ài)思想，是促進(jìn)人類(lèi)和諧進(jìn)步的精神密碼，構筑了中華民族現代文明的道德本色
洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，盛唐時(shí)期開(kāi)鑿的盧舍那佛像，身高17.14米，頭高4米，耳朵長(cháng)1.9米。這尊中國獨一無(wú)二的石雕佛像，寧靜祥和，莊嚴慈祥，一千多年來(lái)，始終以永恒的微笑面對蒼生。
盧舍那大佛是盛唐氣象、中國精神的投射，體現的是農耕文化的“仁愛(ài)”之本、之根、之魂。
中華農耕文明本質(zhì)上是一種善的文明，散發(fā)著(zhù)仁愛(ài)厚道、質(zhì)樸謙和、包容眾生的精神氣質(zhì)。
“仁愛(ài)”思想是儒家道德體系的核心思想，也是中華傳統主流文化的核心價(jià)值觀(guān)。《論語(yǔ)》全篇一萬(wàn)五千余字，僅“仁”字就出現109次。其實(shí)，在孔子之前，就已有了“仁”的概念，是孔子深刻認識到“仁”的重大價(jià)值，第一次明確地把“仁愛(ài)”作為禮樂(lè )文明的核心精神，并把“仁”界定為“愛(ài)人”。孔子還反對濫用權力、隨意使用民力，主張“修己以安人”“修己以安百姓”，而這也是中華傳統文化中民本思想的重要源頭。
“仁者愛(ài)人”首先是愛(ài)自己身邊最親的人，愛(ài)父母、愛(ài)妻子、愛(ài)子女、愛(ài)兄弟姐妹，這是“仁”的起點(diǎn)，真正的仁者，還要努力做到愛(ài)眾人、愛(ài)萬(wàn)物，誠所謂“泛愛(ài)眾而親仁”。“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“四海之內皆兄弟”……這種由近及遠層層向外推擴的仁愛(ài)觀(guān)，既具有貼近人性、容易踐行的現實(shí)基礎，又彰顯了仁愛(ài)精神力量的廣大和深遠。
正是因為講仁愛(ài)，才有中華文明“可大可久之道”的不斷發(fā)展，并保持了文明發(fā)展的連續性，這使得中華文明成為世界文明史上唯一連續未斷裂的文明。
大國領(lǐng)袖習近平心有仁愛(ài)，始終惦記著(zhù)農民，對農民的命運“時(shí)時(shí)放心不下”。
在梁家河，他深感農民的辛苦與不易，時(shí)常沉吟范仲淹的名句“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”；
在正定，他騎著(zhù)自行車(chē)深入基層調研，深切體悟鄭板橋“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的心聲；
在寧德，他寫(xiě)作《擺脫貧困》時(shí)，把“善為國者，遇民如父母之愛(ài)子，兄之愛(ài)弟，聞其饑寒為之哀，見(jiàn)其勞苦為之悲”的古訓銘記于心；
在福州，他感佩焦裕祿的為民精神，填詞《念奴嬌·追思焦裕祿》：
“中夜，讀《人民呼喚焦裕祿》一文，是時(shí)霽月如銀，文思縈系……
魂飛萬(wàn)里，盼歸來(lái)，此水此山此地。百姓誰(shuí)不愛(ài)好官？把淚焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意氣！
依然月明如昔，思君夜夜，肝膽長(cháng)如洗。路漫漫其修遠矣，兩袖清風(fēng)來(lái)去。為官一任，造福一方，遂了平生意。綠我涓滴，會(huì )它千頃澄碧。”
2014年3月18日，他在河南蘭考調研指導黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，還深情吟誦這首詞。在之江大地，他親自謀劃、親自部署、親自推動(dòng)“千萬(wàn)工程”，點(diǎn)亮萬(wàn)千鄉村，造福萬(wàn)千農民，身體力行“一切為民者，則民向往之”的精神境界；到中央工作后，他夙興夜寐，領(lǐng)航中國，深刻指出：“讓人民生活幸福是‘國之大者’”“江山就是人民、人民就是江山”，反復叮囑各級領(lǐng)導干部必須增強仁愛(ài)之心，當好人民群眾貼心人，及時(shí)解決群眾所急所憂(yōu)所思所盼。
“仁愛(ài)”思想在當今時(shí)代、當今世界仍具有廣泛適用性。中華民族現代文明的大廈，離不開(kāi)“仁愛(ài)”這一重要基石。同樣，對于人類(lèi)命運聯(lián)系日益緊密的“地球村”而言，也需要更好發(fā)揚“仁愛(ài)”定分止爭、彌合裂痕的作用。在世界各種版本的《人權宣言》中，中國的“仁愛(ài)”思想都成為其中重要的精神原則。
“任何時(shí)候都不能忽視農業(yè)、忘記農民、淡漠農村。”殷殷之情，拳拳之心；仁者無(wú)敵，大愛(ài)無(wú)疆。
天人合一，和而不同
——中華農耕文明的“和合”理念，是中國人處理人與自然、人與人、人與社會(huì )關(guān)系的獨到智慧，鑄就了中華民族現代文明的哲學(xué)底色
中華民族是一個(gè)崇尚“和”的民族。
“和”字產(chǎn)生源于上古樂(lè )器，樂(lè )器合奏合鳴，謂之“和”。《說(shuō)文解字》中稱(chēng)：“和，相應也，從口，禾聲。”中華先民通過(guò)音樂(lè )提煉出“和”的理念，而音樂(lè )又源于人們起居生活、耕耘勞作時(shí)所迸發(fā)的靈感。
“和”首先是人與自然之“和”。中華先民認為天生萬(wàn)物都是為了人，正所謂“天生之，地養之，人成之”。在這一思想觀(guān)念下，天地自然就是人類(lèi)賴(lài)以生存的詩(shī)意樂(lè )園，是一個(gè)可以與人發(fā)生感應或共鳴的有情宇宙。茫茫宇宙，人雖渺小，但與天地萬(wàn)物都有著(zhù)緊密的聯(lián)系，相互依存、相互影響、相克相生。這也就是中華文化常說(shuō)的“天人合一”。
“和”還是人與人、人與社會(huì )之“和”。中國人在長(cháng)期的人際交往中，形成了“以和為貴”“君子和而不同”等價(jià)值理念。“以和為貴”就是當腳踏一方土、頭頂一片天的人們發(fā)生矛盾沖突時(shí)，大家都能設身處地、推己及人，真正做到“己所不欲，勿施于人”后，也就沒(méi)有什么化解不了的隔閡與矛盾，“握手言和”自然不在話(huà)下。六尺巷的故事就是這種各讓三尺、各退一步的“和”的境界。“君子和而不同”則是承認彼此的差異性，我不強迫你一定認同我的思維方式和行為模式，你也不必干涉我的世界觀(guān)和方法論，好比在一個(gè)大花園里，你有你的特色，我有我的個(gè)性，才能各美其美、美美與共。這一道理，放到處理民族與民族之間、國家與國家之間的關(guān)系上，同樣適用。
與“和”相伴而來(lái)的是“合”。因為人與天“和諧共生”，進(jìn)而感悟并實(shí)現“天人合一”。因為人與人“和睦相處”，乃至逐漸“融合互促”。
后來(lái)，人們習慣將“和”“合”聯(lián)用，形成了內涵更為豐富、體系更為完整的“和合”理念。習近平總書(shū)記在《之江新語(yǔ)》中對其內涵要義進(jìn)行了精準闡釋?zhuān)骸啊汀傅氖呛椭C、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯(lián)合等。這種‘貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。”
習近平總書(shū)記強調：“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長(cháng)，蘊涵著(zhù)天人合一的宇宙觀(guān)、協(xié)和萬(wàn)邦的國際觀(guān)、和而不同的社會(huì )觀(guān)、人心和善的道德觀(guān)。”建設中華現代文明仍需“尚和合”，科學(xué)處理人與自然、人與社會(huì )、人與人、人與自身以及不同文明之間的關(guān)系。
“和合”理念至今仍在指導我們的生產(chǎn)生活實(shí)踐，特別是廣袤鄉村更是踐行“和合”理念的絕佳場(chǎng)域——農業(yè)生產(chǎn)講求得時(shí)之和、適地之宜，鄉村生活講求人心和善、以和為貴，村落民居講求順應山水、和于四野。
英國哲學(xué)家羅素曾說(shuō)：“中國至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現代世界極為需要”“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現在有更多的歡樂(lè )祥和”。
隨著(zhù)中國文化影響力的提升，“和合”理念逐步走向世界，并為各國人民所接受。“天人合一”“和諧共生”對于破解工業(yè)化城鎮化快速發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)破壞、環(huán)境污染等問(wèn)題具有重要意義；“和衷共濟”“和實(shí)生物”則為構建人類(lèi)命運共同體、保持人類(lèi)文明多樣性提供了智慧啟迪。
市井煙火，最動(dòng)人心
——中華農耕文明的入世精神，是市井民間煙火氣的生動(dòng)表現，凝練了中華民族現代文明的思維特色
秦嶺山脈西段北麓的麥積山石窟，開(kāi)鑿于1700年前的十六國時(shí)期，是我國四大石窟之一，因山形酷似農家麥垛之狀而得名。在麥積山石窟的第133號窟，一尊小沙彌立像，眉眼間流露著(zhù)天真爛漫的快樂(lè )神情，把游人深深感染。人們不禁感慨，所謂遙不可及、神秘莫測的佛國世界，其實(shí)就是蕓蕓眾生、市井凡間的生動(dòng)寫(xiě)照。
佛國即人間。中國人對彼岸世界的遐想總是粘連著(zhù)對現實(shí)世界的投射。這其實(shí)是中國人世俗精神的一種表現。
中國自古以農立國，中華先民以農為生，把身子撲到土地里刨食，對風(fēng)調雨順、五谷豐登有著(zhù)極為強烈的企盼。在科技條件不發(fā)達的古代社會(huì )，為了實(shí)現這一訴求，中國人也會(huì )進(jìn)行某種儀式，比如祭天求雨、跪拜龍王等，但這種跪拜和祈求更多是出于現實(shí)回報，如果不靈驗，哪怕你是高高在上的蒼天，是呼風(fēng)喚雨的龍王，也少不了被罵幾句——“蒼天無(wú)情”“龍王不長(cháng)眼呀”。
中國人的救贖只能靠自己，自己的命運只能從自己的人生中找尋。
這種思維方式由來(lái)已久。兩千多年前，孔子幾乎把一生的精力都傾注到對“人”的探討和對“人生”問(wèn)題的實(shí)踐上。“子不語(yǔ)怪力亂神”“未知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”“敬鬼神而遠之”……孔子用自身的言行展現了他對鬼神等超驗事物的遠離，并深深影響了后世中國人的思維觀(guān)念——大家普遍對超然縹緲的東西不感興趣，更看重的是實(shí)實(shí)在在、看得見(jiàn)摸得著(zhù)的事物。
馬克斯·韋伯在《新教倫理和資本主義精神》中，把西方資本主義發(fā)展與新教徒追求彼岸世界聯(lián)系在一起。但在中國文化中，人們辛苦勞作不是為了靈魂救贖，也不是為了來(lái)世幸福，只是為今生今世眼下的“確幸”。因為不太關(guān)注彼岸的世界，所以格外重視此岸的現實(shí)。“老婆孩子熱炕頭，三十畝地一頭牛”，柴米油鹽，一日三餐，市井煙火，最動(dòng)人心。這也難怪中國文化理想中有一條就是“為生民立命”。
當然注重世俗生活，并不意味著(zhù)中國人沒(méi)有夢(mèng)想。對于看準了、認定的人生理想、家國夢(mèng)想，中國人有的是“愚公志”，有的是“填海情”，常常會(huì )鼓起一口氣，擰成一根繩，不達目標決不罷休。這背后升騰的頑強斗爭精神，是中國人特別是中國農民“好好過(guò)日子、過(guò)上好日子、讓子女也過(guò)上好日子”入世情懷的一種生動(dòng)寫(xiě)照。
“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標。”正是看到了中國人身上這種濃厚的入世精神及其孕育的蓬勃創(chuàng )造力，習近平文化思想格外重視文化建設的民生屬性，強調要“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”“生產(chǎn)出更多更好的物質(zhì)精神產(chǎn)品，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的物質(zhì)文化需要”。
“為人民提供更多優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品，善莫大焉！”2019年8月，習近平總書(shū)記考察甘肅，來(lái)到位于蘭州市區的讀者出版集團有限公司，他親切地叮囑在場(chǎng)的文化工作者，要提倡多讀書(shū)，建設書(shū)香社會(huì )，不斷提升人民思想境界、增強人民精神力量，中華民族的精神世界就能更加厚重深邃。
新時(shí)代中國人熱烈升騰、熱鬧不息的世俗追求以及對過(guò)上幸福生活的美好愿望，是21世紀中國文化精神原野上的一道亮眼的風(fēng)景線(xiàn)。
故園情深，家國情長(cháng)
——中華農耕文明的家園情結，是療治工業(yè)文明“城市病”的一味良藥，彰顯了中華民族現代文明的人文亮色
社會(huì )學(xué)家費孝通曾在《鄉土中國》中講述了這樣一件往事：他第一次出國的時(shí)候，奶媽用紅紙包了一捧灶上的泥土，塞到了他的箱子底下，并囑咐他說(shuō)，如果在異國他鄉，遇到水土不服、老是想家時(shí)，可以用這捧紅紙包的泥土煮湯喝。包一捧泥土讓離家的游子隨身攜帶，是中國很多地方常見(jiàn)的民間習俗，這也是中國人眷戀故土家園情結的生動(dòng)反映。
“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。”曾幾何時(shí)，在這個(gè)以農民為主體的國度，大多數人的命運是生于鄉土、長(cháng)于鄉土、死于鄉土。由于農業(yè)生產(chǎn)的固定性，人們安土重遷，對鄉土家園有一種特殊的情感，難以割舍，萬(wàn)分依戀。這一情愫在科幻電影《流浪地球》中也有生動(dòng)表達，以致有人在看完電影后感慨，同樣是拍人類(lèi)末日，西方人想到的是造飛船逃離地球，而中國人則干脆把地球變成飛船，帶著(zhù)家園一起流浪，展現出一種別致的東方情懷。
15歲就到陜北梁家河插隊的習近平與黃土地結下了深厚的情緣。在他離開(kāi)這片黃土地后，無(wú)論是主政一方，還是領(lǐng)航全國，都反復提及自己是“黃土地的兒子”。“一個(gè)熱愛(ài)中華大地的人，他一定會(huì )愛(ài)她的每一條溪流，每一寸土地，每一頁(yè)光輝的歷史。”習近平曾這樣深情告白。
“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸”“舉頭望明月，低頭思故鄉”“聒碎鄉心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲”……家園是中國人的精神歸屬，是心靈的避風(fēng)港灣，家園情結深深烙印在中國人的文化基因中，它不僅是一種基于依戀、眷戀而形成的感性表達，更是對自己于家園負有何種責任的一種自覺(jué)體認和深沉思考。
有人說(shuō)，西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權利；中國文化則以家族為本位，注意個(gè)人的職責與義務(wù)。這種比較固然不全面，卻也一定程度反映出中國人所特有的家族觀(guān)念和家國情懷。“家是最小國，國是千萬(wàn)家。”家如國，國似家，家國同構，內在一體。濃濃的家國情懷越來(lái)越成為中華兒女在新的歷史征程上團結奮斗、攻堅克難的重要精神來(lái)源。
工業(yè)化、城鎮化的快速推進(jìn)，為人類(lèi)帶來(lái)前所未有的福祉和進(jìn)步，但與之伴生的“原子化”社會(huì )，也造成人與人之間的隔膜與疏離，成為一種現代“城市病”。而源自于中國鄉土這種生活共同體的家園般溫暖，無(wú)疑是一味良藥。
研究東西方文化的許倬云教授曾這樣感慨：“適當回歸中國文化中的社群主義精神，可以救濟個(gè)人主義的孤獨，形塑一個(gè)既有個(gè)人自主性、又有社群向心力的健康社會(huì )。”
實(shí)際上，建設鄉土家園、激活鄉土文脈的探索一直在神州大地如火如荼開(kāi)展。
從“千村示范、萬(wàn)村整治”到“千村精品、萬(wàn)村美麗”再到“千村未來(lái)、萬(wàn)村共富”，浙江“千萬(wàn)工程”用二十多年的光陰重塑了萬(wàn)千美麗鄉村，實(shí)現美山水、美環(huán)境與美人文、美氣質(zhì)的內在統一，讓人仿佛看到了未來(lái)理想家園的模樣。
黨的二十大報告提出建設宜居宜業(yè)和美鄉村，指導推動(dòng)全國各地鄉村建設實(shí)現由外而內、形神兼備的跨越與轉變，越來(lái)越多的鄉土家園在新時(shí)代綻放出更加耀眼的風(fēng)采，不僅為生活在其中的農民帶來(lái)了切實(shí)可感的幸福，也讓不少市民的鄉愁、鄉思、鄉游、鄉味有了歸處，“城市讓鄉村更美好，鄉村讓城市更向往”的美好圖景正在廣袤中國迤邐展開(kāi)。
胸懷天下，命運與共
——中華農耕文明的大同夢(mèng)想，是人類(lèi)命運共同體的文化淵源，提升了中華民族現代文明的理論成色
圣瑪格麗特中學(xué)是馬耳他一所綜合性公立學(xué)校，2010年在中方支持下創(chuàng )辦“中國角”。2022年，該校“中國角”師生致信習近平主席，表達對中國文化的喜愛(ài)，引用《禮記》“圣人耐以天下為一家”，積極評價(jià)人類(lèi)命運共同體理念和“一帶一路”倡議，祝福馬中建交50周年，表示愿為馬中文化交流多做貢獻。
習近平主席回信說(shuō)：“天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦是中華民族自古以來(lái)對人類(lèi)社會(huì )的美好憧憬，也是構建人類(lèi)命運共同體理念蘊含的文化淵源。我們生活的世界歷史和現實(shí)交織、希望和挑戰并存，人類(lèi)命運休戚與共，唯有守望相助、合作共贏(yíng)才能讓人類(lèi)共享發(fā)展成果。”
對理想社會(huì )的想象與構建是很多文明都會(huì )萌發(fā)的強烈沖動(dòng)。不同于歐洲人的“烏托邦”，中華先民早在兩千多年前就提出了“大同世界”的美好構想。這是一個(gè)人人友愛(ài)互助、家家安居樂(lè )業(yè)、沒(méi)有戰爭紛亂、天下一家的理想社會(huì )，是中國人描繪的關(guān)于未來(lái)世界的美好藍圖。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養……”《禮記·禮運》所勾勒出的大同理想社會(huì )，反映了先民對美好生活的向往，對中國古代社會(huì )產(chǎn)生了巨大影響，也為近現代的仁人志士所崇尚。
康有為著(zhù)作《大同書(shū)》，重新激活傳統思想資源的生命活力；孫中山曾手抄《禮記》大同章，多次闡釋“大同”理想，“大同”也成為孫中山三民主義的重要思想基礎。
中國共產(chǎn)黨人把“大同”理想創(chuàng )造性升華。毛澤東同志曾用“大同”來(lái)表述共產(chǎn)主義的社會(huì )理想；習近平總書(shū)記多次引用《禮記·禮運》中“大道之行也，天下為公”這句話(huà)，并提出了“中國夢(mèng)”的重要思想，指出“實(shí)現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”。
“大同”不僅是一個(gè)民族、一個(gè)國家的遠大目標，也可以成為一個(gè)個(gè)體的情感追求和夢(mèng)想支點(diǎn)。
“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！”這是杜甫的大同夢(mèng)想。
“我夢(mèng)見(jiàn)水稻長(cháng)得有高粱那么高，穗子像掃把那么長(cháng)，顆粒像花生那么大，而我則和助手坐在稻穗下面乘涼。”袁隆平的“禾下乘涼夢(mèng)”，無(wú)疑也是一種大同夢(mèng)想。
個(gè)人夢(mèng)融入家國夢(mèng)，家國夢(mèng)匯入人類(lèi)夢(mèng)，世界終將“天下大同”。
“世界各國乘坐在一條命運與共的大船上，要穿越驚濤駭浪、駛向光明未來(lái)，必須同舟共濟，企圖把誰(shuí)扔下大海都是不可接受的。”
2022年4月，習近平主席在博鰲亞洲論壇2022年年會(huì )開(kāi)幕式上以“同乘大船”作喻，生動(dòng)地闡釋了全球化進(jìn)程中世界各國一榮俱榮、一損俱損的道理。
當前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，人類(lèi)文明又到了一個(gè)面臨抉擇的十字路口。“大同”夢(mèng)想中蘊含的對天下蒼生俱飽暖的無(wú)盡關(guān)懷，對人類(lèi)命運休戚與共的深刻洞察，無(wú)疑為我們促進(jìn)社會(huì )公平正義、創(chuàng )造更加美好的世界提供智慧啟迪。
根植“厚土”，“新枝”茁壯
——不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)，習近平文化思想引領(lǐng)中國文化重塑提升，描繪了新時(shí)代的中國精神、中國氣概、中國特色
有學(xué)者作過(guò)這樣的比喻：世界上有文明的國家大體可以分為三類(lèi)，有的像流星，短暫登上歷史舞臺，但稍縱即逝；有的似行星，雖然因距離近，其亮度看上去比遠處的恒星還亮，但終究“缺少一種深遠文明的智慧光芒”；還有的像遙遠的恒星，即使不如距離近的行星大且亮，但因為它的光芒源于自己，即使經(jīng)歷漫長(cháng)光年的跋涉，也更為深遠和明亮。
有著(zhù)百萬(wàn)年人類(lèi)史、一萬(wàn)年文化史、五千多年文明史的中國則是“恒星”的杰出代表。因為歷史悠久、文脈深遠，中國這顆文明“恒星”才格外明亮。然而，要保持“恒星”的持久光亮，不能只是燃燒過(guò)去的文化養分，還要與時(shí)俱進(jìn)、生生不息地創(chuàng )造適應新時(shí)代的精神文化財富。
建設中華民族現代文明、創(chuàng )造屬于我們這個(gè)時(shí)代的文化，是歷史賦予我們的崇高使命。馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng )造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng )造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng )造，而是在碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng )造。”因此，新文化的枝椏絕不是在割裂傳統的空中器皿中孕育，而是根植于悠遠文化歷史傳統這一厚土中。
不忘本來(lái)，才能開(kāi)辟未來(lái)。中華民族現代文明是在中華優(yōu)秀傳統文化特別是農耕文明厚土中茁壯生長(cháng)的新枝，是面向世界、面向未來(lái)的多元開(kāi)放的思想情感觀(guān)念集合體，其內涵極為豐富。
——中華民族現代文明是中華優(yōu)秀傳統文化時(shí)代化的生動(dòng)展現。
習近平總書(shū)記對中華優(yōu)秀傳統文化有著(zhù)深厚的感情，多次強調：“優(yōu)秀傳統文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”不僅強調了中華優(yōu)秀傳統文化的重要意義，更對其時(shí)代內涵和發(fā)展路徑進(jìn)行了科學(xué)歸納：其時(shí)代內涵體現在“講仁愛(ài)、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”六個(gè)方面；其發(fā)展路徑明確為“創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展”。
中華民族現代文明是中華優(yōu)秀傳統文化在當代的鮮活呈現，是傳統文脈與現代文明的完美接榫，是“以古人之規矩開(kāi)我之生面”的文化探索，充盈著(zhù)當代生活、當代精神的情感映射。
——中華民族現代文明是馬克思主義中國化的創(chuàng )新表達。
馬克思主義是我們立黨立國、強黨強國的根本指導思想，是我們黨的靈魂和旗幟。毛澤東同志曾這樣評價(jià)馬克思主義之于中國的重要意義：“自從中國人學(xué)會(huì )了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應當完結了。”習近平總書(shū)記更是深刻指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì )主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。”
建設中華民族現代文明，要堅持馬克思主義的指導地位，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合，同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，充分運用馬克思主義基本立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法，推動(dòng)馬克思主義更好融入百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀(guān)念，使馬克思主義中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派在文化領(lǐng)域盡情彰顯。
——中華民族現代文明是新時(shí)代中華民族精神面貌的集中反映。
中國人從來(lái)不缺精神。一部中華史，就是一部中華民族精神鍛造史。自古以來(lái)，中華先民就以自強不息、剛健有為、革故鼎新等精神面貌立于世界東方。
近代以來(lái)，特別是中國共產(chǎn)黨成立以后，中華兒女在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，為人民解放、民族富強不懈奮斗，先后形成了紅船精神、井岡山精神、長(cháng)征精神、抗戰精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、女排精神、抗洪精神、抗震救災精神、奧運精神、載人航天精神、脫貧攻堅精神、抗疫精神等一系列寶貴精神，進(jìn)一步豐富了中國人豐盈厚重而又一脈相承的精神譜系。
中華民族現代文明是當代中國人奮進(jìn)新征程、建功新時(shí)代的生動(dòng)創(chuàng )造，必將為我們以中國式現代化全面推進(jìn)中華民族偉大復興注入強大的精神動(dòng)力。
在云南昆明西南聯(lián)大舊址上靜靜地矗立著(zhù)一座紀念碑。70多年前，馮友蘭先生題寫(xiě)碑文，有這樣一段話(huà)：“蓋并世列強，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無(wú)今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也”，深刻揭示了中華文明既古又新、既傳統又現代的精神特質(zhì)。
“國家之魂，文以化之，文以鑄之。”當今中國，以習近平文化思想為指導，中華民族現代文明充滿(mǎn)著(zhù)無(wú)限的生機活力，如紅日初升，如百卉初萌，如乳虎嘯谷，在日新月異的人類(lèi)文明之林中愈發(fā)鮮艷奪目。
（執筆：何蘭生 江娜 施維 孟德才）
